【2012학년도 초․중․고등학생 우리역사 바로알기 대회 문헌연구보고서】

백제의 가면극 춤꾼 ‘미마지’가 살아나다!

백제 가면극의 시조 미마지에 관한 연구 -

제 출 일	2012. 06. 10.
성 명	윤 ○ 창
지도교사	전 ○ 용

부여중학교 3학년

문헌연구 요약서

주 제	백제의 가면극 춤꾼! ‘미마지’가 살아나다 - 문헌연구보고서 -		성 명	윤 ㅇ 창
주제 선정의 이유	중학교 1학년 2010년 세계대백제전이 열리는 9월 길거리에 현수막이 미마지 춤 복원 공연이 걸려있었다. 대수롭지 않게 보았던 그 미마지 공연을 아빠와 함께 보게 되었는데 참 재미있고 흥미롭게 관람했었다. 그 이후 미마지에 대한 궁금증이 더해졌고 체계적으로 살펴보고 싶었다. 그리고 ‘미마지가 얼마나 위대한 인물이길래 이런 공연까지 생겼을까?’라는 의구심이 들었던 기억이 있고 ‘왜 미마지는 일본까지 전파되었을까?’라는 생각도 들었다. 그리고 만약에 그렇게 유명하다면 ‘왜 지금까지는 전해져 내려오지 않았을까?’라는 생각도 해봤다. 미마지를 연구하고 소개하여 백제의 옛 수도인 부여를 알리고 싶었기 때문이다.
연구의 목 적	1. 백제 시대의 미마지가 누구인지 알 수 있다. 2. 한류의 시초가 미마지라는 것을 알 수 있다. 3. 백제 문화의 우수성을 알 수 있다.
연구 진행 절차	1. 자료 수집하기 : 백제 역사문헌 및 자료 수집, 관련 문헌 찾기, 미마지에 관한 웹사이트 자료 수집하기 2. 미마지 관련 자료 탐색하기 : 수집된 자료 탐독하기, 내용을 분석하고 주제별로 나누기 3. 가설 설정하기 : 미마지는 한류의 시초였다. 미마지는 한국과 일본의 문화에 영향을 끼쳤다. 미마지의 가면극을 복원하여 발전시킬 방안이 있을 것이다. 4. 자료 정리하기 : 미마지의 일생을 상상하여 표현하기, 미마지가 전한 기악무 알아보기, 미마지의 가면극이 한국과 일본에 전승된 사례 살펴보기, 미마지의 가면극을 복원, 발전시킬 방안을 찾아보기 5. 나의 생각 정리하기 : 미마지는 한류의 기원이었을까? 미마지가 전한 기악무는 한국과 일본의 무용에 어떤 영향을 끼쳤을까? 미마지의 가면극을 복원하여 발전시킬 방안이 있을까?
내용 요약	백제의 가면극 춤꾼 ‘미마지’만나기	∙백제의 미마지가 던졌던 춤사위는 문화 전파를 통해 세계의 문화를 만들어냈다. 미마지의 춤사위를 좀 더 자세히 알아보고 보존하며 가꾸어 나갈 우리의 문화임을 알아 세계의 문화로 발전시키기 위한 방법을 모색해 볼 필요가 있을 것이다. ∙미마지는 무왕 13년(612)에 일본으로 건너가 사쿠라이(앵정)에서 살면서 일본의 어린이들을 모아 가르쳤다. ∙미마지의 기악무는 일본인에게는 너무 신선한 충격으로 받아들여져 지금까지 소중하게 보존하고 있다.
	미마지의 가면극 춤 속으로	∙일본‘서기’와 ‘교훈초’에는 미마지의 기악무 공연 내용을 기록하고 있다. 기악에 나오는 가면의 종류와 이름, 그 배역들이 어떤 내용의 연희를 하는지가 나와 있다. ∙일본의 ‘교훈초’ 기록은 불교예식에 따른 풍습을 해학적이며 풍자적으로 표현하고 있다. ∙미마지의 기악무는 서역에서 시작되어 실크로드를 따라 중국과 한국에 전해졌으며, 미마지가 이를 일본에 전했을 것이라고 추정한다.
	미마지가 전한 우리의 가면극	∙우리나라 신라시대의 처용무, 산대놀이, 봉산탈춤에서 기악무와 비슷한 내용의 이야기가 전개되고 있다. ∙미마지가 외국에서 전수받은 기악무는 백제를 거쳐, 일본으로 전파되었다. ∙일본에 전파된 기악무는 다양한 방법으로 전승되어 일본의 가면극 기원이 되었다. ∙우리나라는 불교 예식과 민간신앙, 그리고 각 지방의 다양한 풍속과 시대적 비판, 풍류, 해학을 조합한 다양한 가면극으로 발전하였다.
	미마지에 기대어 서서	∙기악무는 한때 일본에서 유행하였던 고전예능이며, 불교와 관련된 내용을 담고 있다. ∙다양한 문헌, 현재 남아있는 한국과 일본의 가면극을 비교, 검토할 필요가 있다. ∙미마지 공연은 다양한 지역에서 꾸준히 이루어져야 한다. ∙미마지를 현대의 문화에 맞는 미마지로 변환하여 공연할 필요가 있다.
결론	백제 사람이 전하는 문화는 일본인들에게는 선풍적인 인기를 끌었다. 오늘날의 한류문화와 다를 것이 없었던 것이다. 백제사람 미마지는 백제 문화 전파의 한 부분인 가면극을 담당하였다. 일본에 기악무를 전파하여 오랫동안 전승되었고 오늘날 일본 연극의 기초가 되었던 것이다. 우리 고장 부여의 훌륭한 인물 미마지를 언제나 자랑스럽게 생각하며 그분이 남긴 무형의 문화를 복원하고 발전하는데 기여할 수 있는 사람이 되고 싶다.

차   례

Ⅰ. 미마지의 가면극 춤사위에 들어서며

1. 주제 설정의 이유  …………………………………………………1

2. 연구의 진행 절차   ………………………………………………… 1

3. 연구의 목적     ……………………………………………………2

Ⅱ. 백제의 가면극 춤꾼 ‘미마지’만나기

1. 문화전파와 미마지의 가면극 춤  ……………………………………… 3

2. 일본에 전파한 백제의 음악……………………………………………4

3. 미마지 알아보기  …………………………………………………… 4

Ⅲ. 미마지의 가면극 춤 속으로

1. 일본역사 ‘서기’에 기록된 미마지  …………………………………5

2. 미마지가 전한 기악무  ………………………………………………6

3. 기악무의 구성  ………………………………………………………8

Ⅳ. 미마지가 전한 우리의 가면극

1. 처용무와 가면 …………………………………………………………9

2. 우리나라의 산대도감극   …………………………………………11

3. 기악과 봉산탈춤   …………………………………………………12

Ⅴ. 미마지에 기대어 서서

1. 백제 기악무는 일본의 쿠레가쿠 ……………………………………13

2. 미마지의 가면극을 복원하자…………………………………………14

VI. 미마지의 가면극 춤사위를 내리며

1. 가설 정리하기……………………………………………………   16

2. 백제의 가면극 춤꾼 미마지와 헤어지며………………………… 17

※ 참고 자료   ………………………………………………………………  18

※ 지도교사 의견서…………………………………………………………  19

Ⅰ. 미마지의 가면극 춤사위에 들어서며

1. 주제 설정의 이유

중학교 1학년 2010년 세계대백제전이 열리는 9월 길거리에 현수막이 미마지 가면극 복원 공연이 걸려있었다. 대수롭지 않게 보았던 그 미마지 공연을 아빠와 함께 보게 되었는데 참 재미있고 흥미롭게 관람했었다. 그 이후 미마지에 대한 궁금증이 더해졌고 체계적으로 살펴보고 싶었다. 그리고 ‘미마지가 얼마나 위대한 인물이길래 이런 공연까지 하는걸까?’라는 의구심이 들었으며 ‘왜 미마지는 일본까지 전파되었을까?’라는 생각도 들었다. 그리고 만약에 그렇게 유명하다면 ‘왜 지금까지는 전해져 내려오지 않았을까?’라는 생각도 해 보았다.

미마지가 일본에 춤을 전파하여 일본사람들에게 큰 감동을 주었다면 아마도 요즘 한류 문화가 바람을 타고 세계로 퍼져나가는 것과 같지 않을까? 한류가 처음 이루어진 시기는 아마도 삼국시대 이전부터 일 것이다. 중국에서 전래된 문물들이 우리나라에서 새롭게 만들어져 일본으로 전파되었거나 삼국이 만든 다양한 문화들이 해류를 따라 일본으로 전파되어 갔던 것이다. 왕인박사의 한문, 담징의 회화 등과 함께 백제의 춤꾼 미마지도 해외에서 배운 가면극을 일본에 전파한 사람이었다.

당시 일본은 백제의 문화와 상품을 최고로 가치있는 것으로 여겼다. 미마지라는 백제 사람이 전한 가면극이 조그만 일일지라도 일본 문화의 한 부분으로 자리잡고 있을 것을 확신하며 미마지의 춤 세계로 들어가 보기로 한다.

2. 연구의 진행 절차

백제의 가면극 춤꾼 미마지에 대한 연구를 보다 체계적이며 합리적으로 진행하기 위해 다음과 같은 절차로 진행하였다.

1	자료 수집하기
	∎백제 역사문헌 및 자료 수집하기 ∎미마지와 관련된 문헌 찾기 ∎미마지에 관한 웹사이트 자료 수집하기

⇓

2	미마지 관련 자료 탐색하기
	∎수집된 자료 탐독하기 ∎내용을 분석하고 주제별로 나누기

⇓

3	가설을 설정하기
	∎미마지는 한류의 시초였다. ∎미마지는 한국과 일본의 문화에 영향을 끼쳤다. ∎미마지의 가면극을 복원하여 발전시킬 방안이 있을 것이다.

⇓

4	자료 정리하기
	∎ 미마지의 일생을 상상하여 표현하기 ∎ 미마지가 전한 기악무 알아보기 ∎ 미마지의 가면극이 한국과 일본에 전승된 사례 살펴보기 ∎ 미마지의 가면극을 복원, 발전시킬 방안을 찾아보기

⇓

5	가설 설정에 대한 나의 생각 정리하기
	∎미마지는 한류의 기원이었을까? ∎미마지가 전한 기악무는 한국과 일본의 무용에 어떤 영향을 끼쳤을까? ∎미마지의 가면극을 복원하여 발전시킬 방안이 있을까?

3. 연구의 목적

삼국시대 이전부터 한반도와 일본은 문화교류가 자주 있었을 것이다. 대부분 한반도에서 일본으로 문화가 전파되었을 것이다. 중국의 역사책이나 우리나라의 역사책에서도 그 사례는 너무나 많이 나타나고 있다. 특히 삼국시대에서 백제는 일본에 문화를 전파하는 중추적인 국가임에 틀림없다. 아스카 문화를 일으키게 하였으며, 백제의 많은 사람들이 일본으로 건너간 사례들이 많이 있기 때문이다. 우리 부여사람 미마지도 외국에서 가면극 춤을 배워 일본에 그 춤을 전파한 사람이었다.

따라서 미마지의 일생을 찾아 그가 남긴 가면극을 살펴보고 미마지의 가면극 춤사위를 복원하여 발전시킬 방안을 찾기 위해 다음과 같은 목표를 설정하였다.

첫째, 백제의 가면극 춤꾼 미마지가 한류의 시초임을 알 수 있다.

둘째, 미마지가 전한 기악무는 한국과 일본의 가면극에 큰 영향을 주었음을 알 수 있다.

셋째, 미마지의 가면극을 복원하여 발전시킬 수 있는 방안을 설명할 수 있다.

Ⅱ. 백제의 가면극 춤꾼 ‘미마지’만나기

1. 문화전파와 미마지의 가면극 춤

충남 부여 구드레 공원에 세워져 있는 미마지 사적현장비	일본교과서에 실려 있는 소녀시대 사진과 설명

르네상스 시기부터 극소수의 값비싼 사치품이었던 책들이 인쇄술의 발달로 모든 사람들의 손에 전해질 수 있었다. 권력과 힘이 있는 사람들은 표준적이며 획일적인 언어를 확대시키고자 노력하였다. 그 언어가 전파되어 수용된 지역이 점점 넓어지게 되었다. 인쇄술의 발달과 함께 등장한 셰익스피어의 마술적 언어 구사는 영어를 전 세계의 언어로 만드는 획기적인 변환을 가져왔다. 물론 영국이 신대륙과 아시아 여러 나라를 식민지로 만들고 그들의 문화를 전파하는 역할도 컸지만, 통신의 발달과 전파로 점점 세계적인 언어로 지구촌을 지배하게 되었다.

최근 온라인 커뮤니티 게시판에는 'K-POP 스타가 세계적 인기'란 제목으로 일본 교과서에 실린 소녀시대 인증샷이 공개돼 화제를 낳고 있다. 일본 교과서에는 "K-POP 스타들이 세계를 점령했다"는 제목으로 영어로 된 글이 적혀 있다. 특히 글 메인에 소녀시대 사진이 게재돼 눈길을 끈다.

K-POP 한류 열풍이 전 세계로 확산되고 있다. 2010년 프랑스 파리 공연 당시 팬들의 시위 끝에 한류 공연이 성사되고 연장 공연도 이뤄졌다는 소식이 알려지면서 영국, 페루에 이어 캐나다와 미국 등지에서도 K-POP 공연이 성공리에 이루어지고 있다.

시대를 거슬러 1500여 년 전에도 일본을 강타한 한류의 시초가 있었다. 백제에서 건너간 가면극 춤꾼 미마지에 의해 어린 아이들로부터 어른에 이르기까지 춤 배우기가 한창이었다. K-POP 한류가 얼마나 오랫동안 지속되려는지 알 수는 없으나 미마지의 가면극 춤은 그 후로 600여년간 이어왔고, 오늘날 일본의 춤으로 명맥을 유지하고 있으니 그 훌륭한 고향사람을 알게 된 나는 매우 행복한 사람이다.

백제의 미마지가 던졌던 춤사위는 문화 전파를 통해 세계의 문화를 만들어냈다. 미마지의 춤사위를 좀 더 자세히 알아보고 보존하며 가꾸어 나갈 우리의 문화임을 알아 세계의 문화로 발전시키기 위한 방법을 모색해 볼 필요가 있을 것이다.

2. 일본에 전파한 백제의 음악

삼국시대 삼국의 세 나라는 일본에 다양한 문물을 전파하였다. 특히 백제는 건축술부터 성곽 축조술, 미술, 음악 등 다양한 종류의 문화를 전파하였는데, 그 중 음악에서 기악 분야에 대한 전파내용을 살펴보기로 한다.

467년 백제에서 귀신이라는 인물이 일본에 망명하였다. 이와레에 거주하는 금 연주자인 사카테야 가다마로 등은 그의 후손이라고 하므로 한악기가 전래된 것을 알 수 있다. 또한 554년 성왕 때 삼근, 기마차, 진노, 진타 등 4명의 악기 연주자를 일본에 파견하였다. 백제는 일본에 불교를 전래해 주었으므로 사원을 조성한다든지, 불교의식의 음악 연주를 한다든지 하는 불교 행사에 관련된 모든 것들을 전파하였을 것이다. 백제사람 미마지도 문화를 전파한 사람 중에 한사람이었다. 그는 두 사람이 가면을 사용하는 무언의 무용극인 기악무를 전했다. 그리고 미마지가 백제에서 가지고 온 기악의 가면이 전하고 있는데, 특히 옻칠한 가면은 백제 공예의 높은 수준을 알려준다. 미마지가 보급한 백제의 기악과 가면은 일본에 보급되어 궁중이나 불교행사뿐 아니라 민속놀이에도 많이 이용되었다고 한다. 684년 일본의 경축연장에서 이른바 삼한악이라고 총칭되는 삼국의 음악 가운데 구다라 악(백제음악)이 연주되었다.

702년 백제악은 악사 4명과 악생 20명으로 구성되어 있었다. 726년에는 고구려와 신라의 악생 수가 20명에서 각각 8명과 4명으로 줄어든 반면 백제의 악생 수는 26명으로 증원되었다. 그 이유는 백제의 음악에 대한 수요가 컸다는 것을 증명하는 것이며, 일본에 이주해 온 주민 가운데 백제인이 가장 많았고 당시 수도인 나라에 가까운 셋츠국에 백제인이 가장 많이 거주하는 구다라군이 자리 잡았기 때문이었다.

이도학(1997). 새로 쓰는 백제사. 푸른역사 pp. 575 - 576

3. 미마지 알아보기

미마지는 무왕 때 활약한 백제의 무용가이다. 그가 언제, 어디서 태어났는지는 전혀 알 길이 없다. 다른 무용가들과 마찬가지로 일본 쪽 기록에만 그에 대한 간단한 사실이 전하고 있을 뿐이다. 그는 본국 백제에 머물지 않고 무왕 13년(612)에 일본으로 건너가 사쿠라이(앵정)에서 살면서 일본의 어린이들을 모아 가르쳤다. 백제인들의 정서와 감각을 자라나는 일본의 소년들에게 가르쳤다. 물론, 당시에 일본에 파견된 음악인들은 백제인만 있었던 것은 아니다. 고구려나 신라의 음악인들도 일본에 파견되었지만, 정치적으로 일본과 가장 밀접한 관련을 맺고 있던 것이 백제였던 만큼 백제의 악사와 악생들이 가장 활발하게 음악활동을 전개하였을 것이다. 이 때 백제 음악인들의 활동 상황을 일본 쪽 기록을 통해 엿볼 수 있다.

미마지는 화려함이 돋보이는 자주색 복장으로 여러 악공이 연주하는 음악에 맞춰 들어진 탈춤을 추었던 것이 특징이었다. 이 춤이 일본인에게는 너무 신선한 충격으로 받아들여져 지금까지 소중하게 보존하고 있다고 한다. 미마지 탈은 우리가 자랑하고 있는 안동 하회탈의 원조격으로 평가되기도 하면서, 대부분 백제적 풍부함과 해학적인 모습을 하고 있다고 한다.

한국마케팅신문. http://www.mknews.co.kr/view_index.php?IDX=13849&PG=9

미마지는 중국 오나라에서 기악무를 익히고, 612년(무왕 13년, 스이코 천황 20년) 일본에 건너가 사쿠라이에서 살면서 기악무를 가르쳐 ‘마노비토데시’와 ‘이마키노아야히토사이몬’이 배워 전했다고 일본서기에 기록돼 있다. 기악무는 불교적인 내용을 담은 가면극의 일종으로 일본에선 기가쿠(기악)라고 고유 명사화했으며, 6세기 나라시대에 크게 유행을 하다가 12세기 가마쿠라 시대에 이르러 쇠퇴했다.

미마지는 일본 전통기능의 모태로 인정받고 있지만, 국내에선 1996년에서야 기악복원 작업이 시작됐다. 2004년 부여 백제기악 보존회 발대식에 이어 2010년 세계대백제전에 다양한 방법으로 미마지 연구, 미마지의 춤 복원, 백제 기악 재현 등 최근 들어 일본 최초의 한류스타였던 미마지에 대한 관심이 높아지고 있다.

Ⅲ. 미마지의 가면극 춤 속으로

1. 일본역사 ‘서기’에 기록된 미마지

현재 일본이 한국을 식민지화하고 역사를 왜곡하고 있다 하더라도 삼국시대부터 조선시대까지 한국, 중국, 일본의 관계는 문화교류 차원에서 서로 긴밀한 사이를 유지하여 왔다.

특히 한국과 일본의 문화 교류는 삼국시대 이전부터 있어 왔다. 대부분 교류의 역사는 한국이 중국이나 서역에서 받은 문물들을 일본에 전해주었다. 삼국시대에 한일 문화교류의 대표적인 인물들로는 한자를 일본에 전하고 논어 등 10여 권의 책을 전한 왕인 박사, 595년 일본에 건너가 불교를 가르친 혜자, 호류사의 벽화를 그린 담징과 법정을 비롯한 많은 승려들, 일본 국왕의 아들들을 가르친 아직기, 성덕태자를 정치·경제적으로 보필했던 신라인 진하승, 일본 최고의 절인 사천왕사를 건설한 백제 사람 등이 있다. 이밖에도 우리에게는 잘 알려지지 않았지만 많은 사람들의 교류가 있어 왔다.

이처럼 잘 알려지지 않은 사람 중 한 명인 미마지는 중국 오나라에서 기악무를 배우고 돌아온 뒤 612년(무왕13년) 일본의 사쿠라이에 가서 일본 상류층의 어린 소년들에게 기악무를 가르쳤다. 사쿠라이는 지금 아스카의 광암사 부근이다. 이곳에서 미마지는 성덕태자의 비호를 받아 사찰에서 공연을 했다고 기록되어 있다.

미마지가 일본 사쿠라이에서 춤을 전한 토무대

짧은 기록이지만 기악이라는 춤을 중국에서 배워 일본에 전했다는 기록이 나와 있는 것이다. 왕인 박사나 다른 사람들이 일본에 전한 것들은 책이라든가 불상, 아니면 건축물 같은 유형적인 것들이어서 그 형태들이 아직도 남아있지만 기악은 춤이라는 무형의 존재이므로 그 내용은 어떤 것인지 궁금하기도 하다. 일반적으로 우리나라에서 연구되었던 기악은 불교를 선교하기 위한 선교극이면서 교훈극으로 알려져 왔다. 부처를 공양하기 위한 종교적 가무로서의 기악이라는 용어는 불교 경전에도 자주 나오며 고대 중국 문헌과 ‘고려사’에도 일반적인 명칭으로 ‘기악’이라는 표현을 사용하고 있다. 백제에서도 사찰을 중심으로 연희되었고, ‘일본서기’의 기록을 보면 일본에 전해진 뒤에도 역시 사찰을 중심으로 공연되면서 신도들의 신앙심을 북돋우는 불교의 가면극으로 전승된 것이다.

일본 오사카 사천왕사 뒤쪽에 있는 무대강

이곳에서 미마지가 춤을 전수했다고 함

“일본서기”에 나타난 기록 외에 기악에 대한 기록은 거의 전해지고 있지 않지만 일본의 고마노 치카사네가 1223년에 지은 ‘교훈초’라는 책에 기악의 공연 내용을 대략 기록하고 있다. 기악에 나오는 가면의 종류와 이름, 그 배역들이 어떤 내용의 연희를 하는지가 나와 있다. 하지만 그림으로 설명된 것이 아니고 문자로 기록되어 있기 때문에 정확한 연희의 내용을 알 수 없다. 또, ‘교훈초’의 기록은 미마지가 기악을 일본에 전한 612년보다 600여 년이 지난 다음에 기록된 것이기 때문에 원래의 모습과는 많이 달라져 있을 것이라고 추정된다. 그러나 기악의 가면은 7∼8세기의 것 230여 점이 일본에 그대로 남아 국보로 보존되고 있어 미마지가 일본에 전래했던 당시의 모습을 볼 수 있다.

2. 미마지가 전한 기악무

일본의 고마노 치카사네가 1223년에 지은 ‘교훈초’의 기록을 요약하면 다음과 같다. 등장 인물인 치도는 길놀이를 담당하는 배역으로 불교 행사 의식의 행렬에 창을 들고 선두에 가며 길의 부정을 씻는 역할을 담당했다. 이 명칭은 한국의 전통 행렬 구성에서 ‘길치도’, ‘도가’ 등의 형태로 남아 있다.

치도는 기악이 성행하던 나라에 있던 여러 절의 자재장에 나오는데 ‘한 사람 혹은 두 사람이 번이나 마편을 잡는다’라고 씌어있다. 이 마편은 구나 때 쓰이는 것이므로, 치도는 벽사의 역할을 하는 것으로 추정된다. 또한 치도 외에도 사자, 사자아(2명), 오공, 오녀, 금강, 역사, 곤륜, 바라문, 태고부, 태고아(2명), 취호왕, 취호종(8명) 등이 등장한다.

오공은 오나라의 귀공자 또는 왕을 지칭한다. 오공의 극중 역할은 극 전체를 이끌어 가는 리더 역할이며, 백제인 미마지가 중국의 오나라에서 기악을 배워왔다는 “일본서기”의 기록으로 미루어볼 때 기악이 전래되면서 중국에서 추가된 배역이거나 원형이 중국화한 것으로 보인다. 오녀는 오공의 상대역으로 추정되며, 현존하는 오공과 오녀의 가면 형태로 보아 부녀 사이가 아닐까 한다. 오녀는 젊고 아름다운 여성으로, 곤륜으로부터 희롱을 당하는 역할이다. 사자는 치도와 마찬가지로 길의 잡신을 누르거나 물리치는 역할의 동물로 “교훈초”에 의하면 사자가 나오는 대목에서는 음악이 기악곡이 아니라 아악곡인 ‘능왕’을 쓴다고 했다. ‘능왕’과 함께 연주되던 나소리가 벽사용 음악인 것으로 미루어볼 때 사자 역시 벽사를 위해 등장한 역할로 생각된다. 사자아는 사자 1마리를 끌고 가는 어린이 2명을 뜻한다. 가루라는 법화경 등 불경에 나오는 상상의 큰 새 이름으로 ‘머리는 매와 비슷하고 몸은 사람을 닮았으며 날개는 금빛이고, 머리에 여의주가 박혀 있고 화염을 내뿜으며 용을 잡아먹는다고 한다. 수미산의 사해에 살며 불법수호 팔부중의 다섯 번째다. 금강은 외도로부터 불법을 수호하는 역할을 한다. 바라문은 인도의 사성 가운데 하나로 범천의 후예라고 하며, 제사와 교법을 다스리는 최상위 계층인 승려나 학자 계층을 말한다. 그러나 ‘교훈초’에서 바라문에 ‘기저귀 빨래하기’라는 이칭을 붙인 것으로 볼 때 바라문이라는 고귀한 신분에 어울리지 않는 기저귀 빨래라는 비상식적인 행위를 극적으로 연출한 것으로 보인다. 곤륜은 중국의 서남방에 있다는 영산의 이름이기도 하며, 중국의 남방에 살고 있다는 ‘곱슬머리에 몸이 검은 사람들’, 또는 동아시아인들, ‘다른 나라의 살결이 검은 사람’의 총칭으로 쓰이기도 했다. 곤륜의 가면 역시 얼굴 표정이 기괴하며, 귀는 날카로운 삼각형에 송곳니가 삐죽 나와 있는 반은 인간, 반은 짐승의 모양이다. 오녀를 희롱하는 역할로 등장한다. 역사는 오녀를 희롱하고 있는 곤륜을 항복시키는 역할이다. 불경의 금강역사의 전통에 따라 금강저를 곤륜을 항복시키는 무기로 사용하는데, 이는 남근에 비유해 소도구로 사용한 것으로 보인다. 남근을 휘두르는 춤으로 외도의 곤륜이란 인물을 퇴치하는 불법 수호신의 주술적인 기능과 웃음을 지닌 춤이다.

태고부는 2명의 의붓자식을 거느린 아버지로서, 너무 어려서 자기 스스로의 힘으로는 참배할 수 없는 아이들과 함께 불전에 참배한다. 태고아는 태고부의 의붓자식 2명을 뜻한다. 취호왕은 술에 취한 호나라 왕이라는 뜻으로, 일명 촌장, 외국인 혹은 귀화한 외국인으로서 매우 떠들썩하게 노는 역할이다. 기악의 마지막 부분에서 여러 명의 술에 취한 인물들이 법석대고, 춤추고 노래하는 장면을 연출한다. 취호종은 취호왕의 종자 8명으로 취호왕과 함께 춤추고 노래하는 장면을 연출한다.

일본 쇼소인에 보관된 미마지의 기악무 오공의 가면

대전일보. http://www.daejonilbo.com/news/newsitem.asp?pk_no=850466. 2009.11

3. 기악무의 구성

기악무 출연자들이 모두 행렬을 이루어 입장을 하고 나면 치도는 행사장과 그 주변의 사악한 기운을 내쫓는 벽사의 의식을 통해 행사장을 정화한다. 치도의 정화의식이 끝나면, 사자아라는 미소년이 끄는 사자가 들어와서 사자춤을 춘다. 다음은 오공이 부채를 들고 등장하여, 악사를 향해 피리를 불거나 그치는 시늉을 하면 악사가 피리를 불거나 그친다.

미마지가 일본에 전수한 기악무의 복원자료

다음은 가루라가 나와 빠른 반주 음악에 맞춰 상서로운 새의 춤을 춘다. 다음에 금강과 바라문이 나와서 승려에 대한 희극적인 연기를 하고, 이어 곤륜이 등장하여 오공의 처인 오녀를 희롱하는 외설적인 춤을 추면 역사가 등장하여 곤륜을 항복시킨다. 다음에 태고부가 태고아 둘을 데리고 나와 부처 앞에 예불하게 한다. 끝으로 취호왕과 취호종이 등장하여 술에 취한 호나라 사람의 모습을 흉내낸다.

그 내용을 살펴보면 천, 지, 인 3장으로 구성돼 있는데 제1장인 ‘천’은 전체 출연자가 하얀색 가면을 쓰고 행진하여 무대로 입장하고, 악사들이 연주를 끝내고 좌석에 앉아 가면을 벗는 것으로 시작된다. 그리고 한국의 시나위, 일본의 번악 등 아시아 각국의 춤 공연이 펼쳐진다. 그 후에 행사장을 정화하는 치도가 무대로 등단하여 전체 행사장을 정화시킨 다음 무대 중앙에 선 뒤 한국의 북청사자춤 등 아시아 각국의 사자춤을 공연한다.

제2장 ‘지’에서는 중국의 만년환과 초펜, 인도의 파라타나티암, 아프리카의 카키란페, 태국의 바반 등 아시아 각국의 무용 공연이 펼쳐지고 오공과 오녀가 등장하여 부부의 정을 표현한다. 그리고 금강과 역사가 등장하여 장차 닥칠 일에 대한 복선을 깐다. 그 후 오공이 사냥을 떠나기 위해 오녀와 헤어지고 홀로 무대에 남아 있는 오녀를 발견한 곤륜이 오녀를 희롱한다.

금강과 역사는 검을 가지고 곤륜을 저지하는데 이때 등장한 오공이 아내가 부정한 짓을 한 것으로 알고, 그 벌로 칼로 오녀의 코를 잘라버린다. 마침내 바라문이 등장하여 여러 사람들을 화해시키고, 오녀의 사정을 들은 다음 신비한 마술로 오녀의 코를 원래대로 붙여놓는다. 마지막 장면에서는 뱀이 등장하여 가루라와 싸우지만 가루라가 뱀을 정복한다.

제3장 ‘인’에서는 태고부가 자신의 의붓자식들인 태고아와 함께 연희를 펼치는데 아이들은 연희를 싫어하여 태고부가 수차에 걸쳐 독촉한 끝에 연희를 실시한다. 그후 취호왕과 그 종자들이 나와 진기악의 갈등이 종료된 것을 축하하는 연희를 펼친다. 대단원에서는 가루라가 등장하여 공연을 함께 한 악사들과 함께 행사의 종료를 알리는 연희를 펼치고, 전체 출연자들이 함께 무대 위로 올라와 흥겨운 뒤풀이를 한다.

동아일보. http://shindonga.donga.com/docs/magazine/shin/2004/11/02/200411020500018/200411020500018_1.html

학자들의 연구에 의하면 백제인 미마지가 일본에 전한 이 기악은 중국 남조 오나라에서 시작된 것이 아니라 멀리 서역에서 시작되어 실크로드를 따라 중국과 한국에 전해졌으며, 미마지가 이를 일본에 전했을 것이라고 추정하고 있다. 중국 남조에는 없었던 사자가 극중에 있고, 남아있는 가면들 중 서양인의 골격을 가진 가면들이 있고, 인도의 사성 계급 중 하나인 바라문이라는 배역이 등장하고, 가루라라는 새가 등장하는 것들에서 그 근거를 쉽게 찾을 수 있다.

Ⅳ. 미마지가 전한 우리의 가면극

미마지의 기악무가 일본에는 있는데 우리나라에는 없는 것일까? 자료를 정리하던 중 우리나라 신라시대의 처용무, 산대놀이, 봉산탈춤에서 기악무와 비슷한 내용의 이야기가 전개되고 있음을 알 수 있었다. 미마지가 외국에서 전수받은 기악무는 백제를 거쳐, 일본으로 전파되었음을 알 수 있었다. 일본에 전파된 기악무는 다양한 방법으로 전승되어 일본의 가면극 기원이 되었다. 우리나라는 불교 예식과 민간신앙, 그리고 각 지방의 다양한 풍속과 시대적 비판, 풍류, 해학을 조합한 다양한 가면극으로 발전했음을 알 수 있었다.

따라서 처용무, 산대놀이, 봉산탈춤 등에 나타난 미마지의 기악무를 비교, 연구하여 설명하고자 한다.

1. 처용무와 가면

처용무 Daum 문화유산. http://heritage.daum.net/heritage/19730.daum

우리나라의 중요 무형문화재 중 하나인 ‘처용무’의 경우, 처용의 탈을 보면 이는 아시아인의 얼굴 형상이 아닌 서양인의 형상으로 보인다. 이를 근거로 처용설화에 나오는 처용이 서역의 사람이라는 학문적 연구도 있는 실정이다. “삼국유사” 권2 ‘기이’ 처용랑과 망해사 조에 의하면 ‘역신이 처용 아내의 아름다움에 반하여 처용의 집에 가서 몰래 같이 잘 때 처용이 돌아와서 자신의 아내 외에 한 사람이 더 있는 것을 보고, 처용가를 부르며 춤을 추며 물러나자, 역신이 처용이 노하지 않음에 감복하여 이후로는 처용의 얼굴만 보아도 그 집에는 들지 않겠다고 맹세하므로 그 이후로 백성들이 처용의 얼굴을 그려 문에 붙여 사기를 물리쳤다.’는 내용이 나온다.

서역인으로 알려져 있는 처용은 “삼국사기”에 ‘신라 49대 헌강왕 5년(879) 3월 왕이 동쪽 지방을 순행하는데 낯선 사람 넷이 어전에 나타나서 노래하고 춤을 추었다. 그 모양이 괴상하고, 또 의관이 다르므로 이때 사람들이 산해정령이라 하였다.’고 기록되어 있는 것으로 파악될 수 있다. 고려 때 이제현이 쓴 “익제난고”에 처용은 푸른 바다에서 왔는데 용모가 특이하다고 했고, 조선시대 “악학궤범”에 ‘산 모양과 비슷한 무성한 눈썹, 우그러진 귀, 붉은 얼굴, 우뚝 솟은 코, 밀어나온 턱, 숙여진 어깨, 머리 위에는 꽃을 꽂고’라고 묘사한 처용의 모습은 어느 모로 보나 한국인 모습이 아니고, 움푹한 눈과 높은 코를 지닌 아리아인종이나 터키종족 등의 서역인을 생각하게 한다.

신라가 삼국통일을 이룩하기 얼마 전 무함마드에 의해 634년에 전 아라비아 반도가 통일되었다. 이어 642년에는 페르시아에, 651년에는 당나라에 이슬람이 전파되면서 멀리 이제 막 통일을 이룬 한반도와 접촉할 수 있는 여건을 마련했다. 신라와 이슬람 세계와의 교류가 역사에 최초로 기록된 것은 신라의 역사가들에 의해서가 아니라 이슬람 역사가들에 의해서다. 9세기 중엽 이븐 쿠르다드비에 의해 쓰여진 ‘키타브 알 마살릭 왈 마말릭’은 한반도에 이슬람이 진출했음을 다음과 같이 언급하고 있다. ‘중국의 건너편 콴수를 가로지르는 곳에 많은 산들과 금이 풍부한 신라라고 불리는 나라가 있었다. 우연히 그곳에 갔던 무슬림들은 좋은 환경에 매혹되어 영구히 그곳에 정착하고 떠날 생각을 하지 않았다. 그 건너에는 무엇이 있는지 알 길이 없다.’

호마르의 세상. http://blog.daum.net/wwlee24/206

이 기록에서 상상할 수 있는 것이 바로 처용설화다. 곧 처용이 이슬람 상인이었다는 설인데, 위의 기록과 “삼국유사”, “삼국사기” 등에서 처용은 4명의 일행과 함께 외국에서 상륙하여 나머지는 사망하고 처용만이 생존한 실제 인물이었다는 사실에 주의하여 처용이 서역으로부터 온 이슬람 교도일 가능성이 제시되고 있다.

그런데 ‘삼국유사’에는 처용무에 대해 이렇게 언급하고 있다. 신라 헌강왕 때 춤이 지어져서 처용가면과 더불어 연례에 사용되었다고 한다. 그후 처용무는 궁중에서 귀신을 쫓는 의식인 구나의례에 쓰였던 것으로 ‘악학궤범’에 이 춤을 추는 격식이 기록되어 있다.

대전일보. http://www.daejonilbo.com/news/newsitem.asp?pk_no=850466. 2009.11

2. 우리나라의 산대도감극

우리나라 산대도감극의 기원이 ‘기악’이라는 설이 있다. 일본에 기악을 전래한 오나라의 위치에 대해 중국 남조 이외에 한국 내재설로 고구려설, 가야설, 백제설이 있음을 소개하고, 전승된 가면, 연희의 내용, 연희방법, 북청사자 놀음과의 관계, 전승계통, 고대의 지역 명칭 등을 근거로 오국은 고구려의 황해도 봉산 지역에 존재했다고 주장했다.

산대도감극 : 산대놀이·산대희·산대도감극 등 여러 명칭으로 혼용되며, 이들을 통칭하기도 한다. 크게 산대와 연극의 개념을 합친 것으로서, 산대는 신라시대부터 조선시대에 이르는 산대놀이를 하기 위한 임시 무대를 말한다. 조선 말기에 이르러 산대를 만드는 제도가 없어진 이후에는 종래 산대의 전통을 계승한 놀이를 산대극이라 했다. 산대극에는 양주별산대놀이, 송파산대놀이, 애오개산대놀이, 노량진산대놀이 등이 있다.

서연호(1993). 가면극의 양식 및 전승적 측면에서 살펴본 오국의 위치: 일본 기악과의 비교를 중심으로

양주의 별산대놀이 가면

그러나 이에 반해 일본의 학자들은 기악의 기원을 중앙아시아로 보는 견해가 많았다. 그러나 독일의 학자 루카스는 기악의 기원이 서역이라고 주장하고 있다. 기악이 중국에서 발생한 것이 아니라 서역에서부터 실크로드를 따라 동으로, 동으로 전해지면서 그 나라의 현실에 맞게 각색되며 내용이 추가되거나 없어지고 하는 과정을 수세기에 걸쳐 반복하면서 중국에 전해졌고, 이를 백제인 미마지가 중국에서 배워 백제에서도 전승되었고, 일본에까지 전해졌다는 것이다.

이러한 증거들은 티베트의 산간지방이나 중국의 위구르 자치주 등지의 벽화에서 기악의 가면과 유사한 가면의 그림들을 찾아볼 수 있으며, 한국의 산대도감 계통극의 내용과 기악의 내용이 흡사한 것을 통해 알 수 있다. 또한 그동안 중국에까지 전해온 과정이 기록으로 남아있지 않은 반면, 중국에서 백제, 백제에서 일본으로 전해진 과정이 “일본서기”에 남아있는 것은 매우 가치 있는 일인 것이다.

또한, 현재까지 연구되었던 기악은 불교 연극이라는 학설은 서역에서 발생한 기악이 동쪽으로 전해지면서 불교의 발상지인 인도를 거친 이후에 불교를 동쪽의 나라들에 전하는 과정에서 그 내용이 변한 것이다. 어떤 학자들은 이 기악이 원래부터 종교의 포교를 위한 목적을 가지고 있었다고 주장하며 최초에는 조로아스터교의 포교를 위한 가면극이었다고 주장하기도 한다.

우리나라의 산대도감극은 조선조 전기에 산대나례를 관장하기 위해 설치되었던 나례도감이나 산대도감에서 유래한 말이다. 여기서 나례라는 것은 음력 섣달 그믐날에 민가와 궁중에서 지난해의 잡귀를 몰아내기 위하여 벌이던 의식으로, 구나,  대나, 나희라고도 한다. 궁중에서는 대궐 안을 청소하고 정돈하는 한편, 벽사를 위하여 나례의식을 거행하였는데, 이는 궁궐을 정화함으로써 나라 전체를 정화하여 나라가 태평하고 백성이 모두 평안하기를 기원한 것이다.

다음 백과사전. http://100.daum.net/encyclopedia/view.do?docid=b11s1157a

이 풍속은 중국에서 시작되었는데, 우리나라의 기록에 처음 나타나는 것은 고려 정종 무렵으로 보인다(고려사 권64 지, 권18 예 6 군례조). 나례 때에는 처용무도 함께 추었다. 이후에는 왕의 행차나 칙사의 위로, 신임 관리를 위한 축하연에 수시로 연희되기도 했고 세월이 흐르면서 종교적인 의미는 희박해지고 점차 놀이로 변모했다.

오늘날의 산대극은 경기지방에 전해지는 양주 별산대놀이와 송파 산대놀이를 가리키지만, 놀이의 내용과 형식으로 볼 때 이외에도 북한지역의 봉산 탈춤, 강령 탈춤, 은율탈춤, 영남지방의 통영, 고성, 가산, 진주에 전해지는 오광대놀이와 동래와 수영의 야류 등이 있다. 원래 서울의 변두리였던 애오개와 녹번 등지에 본산대가 있었다고 하나 지금은 전승이 되지 않아 그 내용을 모르고 양주 별산대놀이와 송파  산대놀이를 통해 산대극의 원형을 알 수 있을 뿐이다.

다음 백과사전. http://100.daum.net/encyclopedia/view.do?docid=b11s1157a

3. 기악과 봉산탈춤

봉산탈춤

봉산탈춤 보존회. http://www.bongsantal.com/bongsantal.html

기악의 치도는 양주별산대 제1과장의 고사와 2과장의 상좌춤, 그리고 봉산탈춤 제1과장의 4상좌춤과 동일한 내용인 벽사의 의미를 지녔다. 오공은 양주 별산대의 제3, 4과장인 옴, 연잎과 눈꿈제기와, 사자무는 봉산탈춤 제5과장의 사자무와 각각 같은 의미를 지녔으며, 가루라와 금강은 양주별산대의 제6과장인 팔먹중, 침노리 봉산탈춤의 팔먹중춤과 같은 과장이라고 설명하고 있다.

바라문은 양주 별산대의 사당노리, 봉산탈춤의 사당춤과, 곤륜은 양주 별산대의 노장, 봉산탈춤의 노장춤과, 역사는 양주 별산대의 취발이, 봉산탈춤의 취발이와 같은 역할이고, 태고는 미얄할미와 미얄춤, 취호는 양반, 양반춤과 각각 같은 역할로 구성되어 있어, 그 구성의 순서만 약간씩 차이가 있을 뿐 근본적으로 같은 뿌리에서 발생한 것이라고 파악하고 있다.

기악무를 처음 연구한 사람은 일본의 배우이자 연출가인 노무라 만노죠였다. 그는 자신의 전공인 교우겐을 어려서부터 연희하면서 ‘연희자인 자신이 왜 가면을 써야 하는가?’에 많은 의문을 품어왔고 그 의문을 풀기 위해 세계 각지를 돌아다니면서 가면에 대한 연구를 해온 사람이다. 그는 늘 기악을 복원하려는 생각을 가지고 있었다. 일본의 드라마 연출자인 사토 미키오씨와 예능 고증을 담당한 노무라씨가 한국을 찾아 한국의 가면극의 유명 교수들을 찾아다니며 자문을 받은 것은 물론, 봉산탈춤, 북청사자놀음, 송파산대놀이 등 산대도감 계통극을 보면서 기악의 원형을 찾고자 노력을 기울였다. 또한 새로 복원하는 기악의 이름을 ‘진기악’이라 명명했다.

이에 백제기악보존회는 일본의 ‘교훈초’에 있는 내용과 현존하는 기악의 가면들을 바탕으로 아시아 각국의 예술가들의 협조로 춤사위 및 음악을 함께 작업하여 복원하였다.

Ⅴ. 미마지에 기대어 서서

1. 백제 기악무는 일본의 쿠레가쿠

일본 서기에는 “백제인 미마지가 귀화하며 말하기를, ‘오나라에서 배워 기악무를 얻었다.’고 하였다. 그래서 그를 앵두나무 우물(앵정, 현재 일본의 나라현 아스카 촌의 풍포 지역)에 안치하고 소년들을 모아 기악무를 익히도록 명하였다. 이에 진야수 제자, 신한제문 두 사람이 이것을 익혀 그 춤을 전하였다.”고 기록되어 있다.

“삼국사기”에는 백제의 춤과 음악에 대하여 거의 기록이 없는 상태이므로 어쩔 수 없이 다른 나라의 문헌을 통해서 백제의 춤 모습을 짐작해야 하는데, 백제가 중국으로부터 선진문화를 흡수·발전시켜 일본에 전수하는 매개자의 역할을 하였던 관계로 백제의 춤과 음악에 대한 기록이 일본 쪽에 조금이나마 남아 있는 것을 찾을 수 있어 참으로 다행이라고 생각한다. 우리나라의 문헌인 삼국사기에는 그 흔적도 보이지 않는 이 기악무는 일본에서 약 300여년 동안 성행하여 그때 사용되었던 가면과 악기가 지금까지 일본에 잔존하고 있으므로 여러 가지 면에서 주목을 받고 있다.

원래 ‘기악’이라는 말은 ‘법화경’등 불교의 경전 중의 여러 곳에서 발견되는 불교의 용어로, “하늘의 선녀가 여러 가지 기악을 만들어 와서 이를 맞이한다.”는 구절에서 보듯이, 불교에서 석가모니를 공양하는데 쓰이는 무기(팔을 움직여서 하는 몸짓)와 음악을 총칭하는 의미로 쓰인다.

한국마케팅신문. http://www.mknews.co.kr/view_index.php?IDX=13849&PG=9

하지만 일본서기의 ‘기악무’란 백제인 미마지에 의해 일본에 전래되어 한때 일본에서 유행하였던 고전예능으로서, 불교와 관련된 내용을 흉내 위주의 몸짓과 풍자적인 춤으로 연출하는 것으로 알려진 특정한 가면놀이를 가리킨다. 일본문헌에 미마지가 이 가면놀이를 전래할 당시에는 그것을 ‘오악(쿠레가쿠)’이라고 불렀다는 기록이 있는 것으로 볼 때, 춤의 명칭이 처음부터 기악무였던 것은 아닌 것 같다. 이 가면놀이가 그러한 명칭을 얻게 된 것은 스이코 천황 때 섭정을 한 성덕태자(593∼622)가 부처님을 공양하는데 이것의 사용을 장려한 것이 계기가 되었던 것으로 추측되고 있다.

더키21. http://blog.daum.net/douki21/15782865

그러한 연유로 기악무는 불교의 융성과 함께 성행하여 8세기에 들어오자 나라의 동대사, 서대사를 비롯한 여러 큰 사찰에서 기악무가 불교의 의식의 일부로 행해졌다. 그러다 10세기에 들어서면서 일본 불교에서 향공양과 더불어 등공양이 성행하자 미마지의 기악무도 쇠퇴하였다고 전한다.

2. 미마지의 가면극을 복원하자

일본 사쿠라이에 마련된 기악전래지 비석

일본보다 한 발 늦었지만 우리도 최근 백제 기악의 복원과 공연활동이 꾸준히 이뤄지고 있다. 지난 1996년부터 일본의 도쿄박물관과 정창원 등에 보관된 대표적 기악 탈을 현지답사를 통해 실측해 복각하는 작업이 시작됐다. 2003년에는 백제기악전승보존회가 구성돼 활동하고 있고, 2003년 ‘백제기악 복원을 위한 방안 모색’을 주제로 심포지엄이 열리는 등 학술행사도 마련하고 있다. 현재 복원된 기악 탈은 20여종에 달한다.  ‘백제기악전승보존회’는 파리, 런던 등에서 해외순회공연을 갖기도 한다. 또한 매년 열리는 백제문화제에 미마지 연구를 통한 백제의 춤을 공연하면서 미마지 복원을 위한 꾸준한 노력이 이어지고 있다.

백제가 사라지고 긴 시간 동안 잊혔던 미마지가 살아나고 있다. 하지만 더욱 노력해서 복원이 이루어져야 한다. 미마지의 춤사위는 우리들이 관심을 갖지 않으면 영원히 사라질 수밖에 없다. 기록문화재도 아니고 남아 있는 유물이나 유적이 아니다. 우리들이 복원하여 이어나가야 하는 무형문화재이기 때문이다.

미마지 기악무를 복원, 발전시키기 위해서는 첫째, 다양한 문헌, 현재 남아있는 한국과 일본의 가면극을 비교, 검토할 필요가 있다. 비록 복원이 이루어지긴 했지만 백제시대의 기악무를 볼 수는 없다. 무형의 문화재이기 때문이다. 따라서 춤사위 하나, 가면 하나에 의미를 주고 이를 계속해서 연구할 필요가 있다.

둘째, 아무리 좋은 노래가 있어도 사람들에게 알려지지 못한다면 아무 소용이 없듯이 미마지도 많은 사람들에게 접해져야 널리 알려질 수 있을 것이다. 따라서 미마지 공연을 부여뿐만 아니라 여러 지역, 해외 공연이 꾸준히 이루어져야 한다. 예를 들어 부여국립박물관에 있는 사비마루 공연장에서는 상설 공연을, 전국 각 지역은 투어 공연을, 일본뿐만 아니라 세계 여러 나라에는 한국의 이미지를 알리면서 미마지 공연을 함께하면 많은 사람들이 알 수 있을 것이다.

셋째, 미마지를 현대의 문화에 맞는 미마지로 변환하여 공연할 필요가 있다. 너무 전통에만 얽매이면 고전 문화로만 알게 될 것이다. 따라서 현대인의 해학과 풍자가 들어 있는 공연으로 변화를 준다면 모든 사람들의 사랑을 받을 수 있을 것이다.

미마지의 기악무를 복원하고 이를 지키면서 현대인의 무용으로까지 변환하는 일은 긴 시간이 필요할 것이다. 어려운 일이라고 포기한다면 미마지의 재능을 일본에 전파한 의미가 퇴색될 뿐만 아니라 일본인들이 독도를 자기네 땅이라고 우기듯, 미마지를 일본의 가면극 춤이라고 우길 수 있는 일이다.

VI. 미마지의 가면극 춤사위를 내리며

1. 가설 정리하기

∎미마지는 한류의 시초였다.

∎미마지는 한국과 일본의 문화에 영향을 끼쳤다.

∎미마지의 가면극을 복원하여 발전시킬 방안이 있을 것이다.

가. 미마지는 한류의 시초였다

미마지는 무왕 때 활약한 백제의 무용가였다. 그는 본국 백제에 머물지 않고 612년에 일본으로 건너가 사쿠라이에서 살면서 일본의 어린이들을 모아 가르쳤다. 백제인들의 정서와 감각을 자라나는 일본의 소년들에게 가르쳤다. 그는 화려함이 돋보이는 자주색 복장으로 여러 악공이 연주하는 음악에 맞춰 들어진 탈춤을 추었다고 전한다. 미마지가 전한 춤은 일본인에게 너무 신선한 충격으로 받아들여졌다.    자그마치 600여 년간을 전승하며 그들의 문화로 받아들여졌다. 일본 열도는 신석기시대 이후 한반도에서 건너간 문화들이 그들의 문화 원류로 남아 발전을 거듭하여 일본의 문화로 정착하였다. K-POP이 일본에 상륙하여 청소년들에게 큰 인기를 얻는 것은 옛 백제시대의 문화전파나 마찬가지인 셈이다. 일본인들은 다양한 신들을 신사에 모시고 있는데 한반도에서 건너간 문화의 전파자들은 이미 그들의 신이다. 백제 춤꾼 미마지도 가면극의 신으로 추앙을 받고 있다.

나. 미마지는 한국과 일본의 문화에 영향을 끼쳤다

미마지의 가면극은 일본의 무용과 가면극에 영향을 끼쳐 그들의 문화로 자리잡았다. 비록 미마지의 기악무가 가마쿠라 막부이후 쇠퇴하긴 했지만, 일본의 다양한 가면극, 생활 속의 춤과 노래에 고스란히 남아 현재까지 보존되고 있는 셈이다. 물론 우리나라도 신라의 처용무, 산대놀이, 봉산탈춤 등 시대를 흘러오면서 그 내용이 변하긴 했지만 기본적인 춤사위와 가면극은 미마지의 기악무에서 시작되었다.

두 나라가 비슷한 문화를 공유하고 생활하고 있다는 것은 문화를 전파한 우리나라에서 바라보면 매우 흐뭇한 일이 아닐 수 없다. 일본인들이 복원하려고 하는 기악무를 우리가 더 많이 찾아내고 앞장서 보존해야할 일이 시급해 보인다.

다. 미마지의 가면극을 복원하여 발전시킬 방안이 있을 것이다

미마지 기악무를 복원하기 위해서는 첫째, 다양한 문헌, 현재 남아있는 한국과 일본의 가면극을 비교, 검토할 필요가 있다. 비록 복원이 이루어지긴 했지만 백제시대의 기악무를 볼 수는 없다. 무형의 문화재이기 때문이다. 따라서 춤사위 하나, 가면 하나에 의미를 주고 이를 계속해서 연구할 필요가 있다.

둘째, 아무리 좋은 노래가 있어도 사람들에게 알려지지 못한다면 아무 소용이 없듯이 미마지도 많은 사람들에게 접해져야 널리 알려질 수 있을 것이다. 따라서 미마지 공연을 부여뿐만 아니라 여러 지역, 해외 공연이 꾸준히 이루어져야 한다.

셋째, 미마지를 현대의 문화에 맞는 미마지로 변환하여 공연할 필요가 있다. 너무 전통에만 얽매이면 고전 문화로만 알게 될 것이다. 따라서 현대인의 해학과 풍자가 들어 있는 공연으로 변화를 준다면 모든 사람들의 사랑을 받을 수 있을 것이다.

미마지의 기악무를 복원하고 이를 지키면서 현대인의 무용으로까지 변환하는 일은 긴 시간이 필요할 것이다

2. 백제의 가면극 춤꾼 미마지와 헤어지며

백제시대의 부여는 동아시아는 물론 서역에서까지 다양한 문물이 오가는 구드레라는 나룻터가 있었다. 이 구드레 나루를 통해 일본에 전파된 백제의 문화는 최고의 가치로 매겨졌다. 이 나루를 통해 건너간 백제 사람이 전하는 문화는 일본인들에게는 선풍적인 인기를 끌었다. 오늘날의 한류문화와 다를 것이 없었던 것이다. 백제사람 미마지는 백제 문화 전파의 한 부분인 가면극을 담당하였다. 일본에 기악무를 전파하여 오랫동안 전승되었고 오늘날 일본 연극의 기초가 되었던 것이다.

우연히 미마지 공연을 보고 우리 고장의 백제 음악인을 알아볼 생각을 실천에 옮긴 것이 너무 자랑스럽게 생각한다. 우리나라에서도, 일본에서도 백제 미마지의 기악무를 살펴볼 수 있었기 때문이다. 한 편의 가면극 공연을 관람하고 미마지를 만날 수 있었고 1500여 년간의 음악인과 예술인들을 만나 셈이다. 아니 가면극 역사를 모두 한 장의 그림 속에 담아 본 셈인 것이다.

우리 고장 부여의 훌륭한 인물 미마지를 언제나 자랑스럽게 생각하며 그분이 남긴 무형의 문화를 복원하고 발전하는데 기여할 수 있는 사람이 되고 싶다.

부여 구드레 공원에 있는 미마지 사적비문

※ 참고 자료

▪ 이도학(1997). 새로 쓰는 백제사. 푸른 역사

▪ 서연호(1993). 가면극의 양식 및 전승적 측면에서 살펴본 오국의 위치: 일본 기악과의 비교를 중심으로

▪ 대전일보. http://www.daejonilbo.com/news/newsitem.asp?pk_no=850466. 2009.11

▪ 동아일보. http://shindonga.donga.com/docs/magazine/shin/2004/11/02/200411020500018/200411020500018_1.html

▪ 한국마케팅신문. http://www.mknews.co.kr/view_index.php?IDX=13849&PG=9

▪ Daum 문화유산. http://heritage.daum.net/heritage/19730.daum

▪ 호마르의 세상. http://blog.daum.net/wwlee24/206

▪ 다음 백과사전. http://100.daum.net/encyclopedia/view.do?docid=b11s1157a

▪ 봉산탈춤 보존회. http://www.bongsantal.com/bongsantal.html

▪ 더키21. http://blog.daum.net/douki21/15782865

▪ 부여 군청 홈페이지.  http://buyeotour.net/